BAGIAN WARISAN

BAGIAN WARISAN

Makalah

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah: Tafsir (Ahkam)

Dosen pengampu: M. Dhofir, M.Ag

Disusun oleh kelompok 8:

1.         M. Iftah Hafara M            (1410110046)

2.         Saiful Huda                      (1410110071)

3.         Ristiana Nisa’                    (1410110074)

Kelas: B

 

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) KUDUS

          JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

TAHUN 2015

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Seiring terbitnya matahari kehidupan yang bersinar cerah pada hari ini, telah lahir sejumlah problem yang belim pernah muncul pada hari-hari kemarin sebagai efek bola salju dari perkembangan dan perluasan wilayah ilmu pengetahuan, baik secara vertical maupun horizontal, juga sebagai hasil dari perkembangan sarana pengetahuan dan teknologi yang semakiln beragam dan membengkak jumlahnya. Pada saat yang sama, muncul berbagai tuntutan untuk memahami konsep usang tentang alam semesta.

Hukum Kewarisan menurut hukum Islam sebagai salah satu bagian dari hukum kekeluargaan (Al ahwalus Syahsiyah) sangat penting dipelajari agar supaya dalam pelaksanaan pembagian harta warisan tidak terjadi kesalahan dan dapat dilaksanakan dengan seadil-adilnya, sebab dengan mempelajari hukum kewarisan Islam  maka bagi ummat Islam, akan dapat menunaikan hak-hak yang berkenaan dengan harta warisan setelah ditinggalkan oleh muwarris (pewaris) dan disampaikan kepada ahli waris yang berhak untuk menerimanya. Dengan demikian seseorang dapat terhindar dari dosa yakni  tidak memakan harta orang yang bukan haknya, karena tidak ditunaikannya hukum Islam mengenai kewarisan

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaiman pembagian hukum kewarisan menurut Q.S An-Nisa: 9?

2.      Mengapa anak laki-laki mendapat dua bagian anak perempuan?

3.      Apakah doktrin tersebut bersifat diskriminatif terhadap perempuan?

C.    Teks Ayat dan Terjemahan

Dalam bab bagian warisan ini, ayat yang akan dibahas adalah dalam surat An-Nisa’ (4) ayat 11, berikut adalah teks ayat beserta terjemahannya:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴿۱۱﴾

Artinya: Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar utangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

D.    Makna Mufradat

لِلذَّكَرِ       = Bagian anak laki-laki

مِثْلُ        = Sama

حَظِّ        = Bagian

الأنْثَيَيْنِ    = Dua anak perempuan

ثُلُثَا         = Dua pertiga

النِّصْفُ         = Setengah

السُّدُسُ     = Seperenam

الثُّلُثُ            = Sepertiga

دَيْنٍ        = Utang

E.     Asbabun Nuzul

Umrah binti Hazm, istri Sa’d ibn al-Rabi, menghadap kepada Rasulullah SAW lalu berkata seraya menunjuk kepada dua anak kecil di sisinya, “Wahai Rasulullah, ini adalah dua putri Sa’d ibn Al-Rabi. Ayah mereka gugur di medan perang Uhud sehingga mereka kini yatim. Derita semakin berat karena paman mereka mengambil harta mereka tanpa menyisakan sedikit pun. Tentu saja kedua anak ini tidak akan bisa menikah tanpa  harta.”

Rasulullah kemudian terbayang sosok dan kewiraan Sa’d ibn Al-Rabi ketika berperang melindungi beliau. Selain itu Rasul juga iba pada kedua anak itu. Namun beliau belum bisa menetapkan keputusan yang akan berkaitan dengan hak waris dari ayah mereka. Akhirnya Rasul bersabda, “Allah akan menurunkan ketetapan mengenainya.” Tidak lama berselang, Allah menurunkan ayat Al Qur’an kepada Rasulullah yaitu Surat An Nisa ayat 11.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pembagian warisan menurut Q.S An-Nisa’ Ayat 11

Telah kami jelaskan di dalam ayat-ayat yang terdahulu sebagian riwayat-riwayat tentang sebab-sebab turunnya ayat mawaris.[1] Berikut adalah pembagian warisan menurut Q.S An-Nisa’ ayat 11:

1.      Anak perempuan berhak menerima warisan dari kedua orang tuanya sebagaimana yang didapat oleh anak laki-laki dengan bandingan seseorang anak laki-laki menerima sebanyak yang didapat dua orang anak perempuan.[2]

a)      Anak perempuan tunggal saja mendapat ½

b)      Anak perempuan lebih dari dua orang mendapat 2/3[3]

c)      Anak perempuan bersama dengan anak laki-laki dengan bandingan pembagian seorang anak laki-laki sama dengan dua orang perempuan

2.      Ibu berhak mendapat warisan dari anaknya, baik laki-laki maupun perempuan. Begitu pula ayah sebagai ahli waris laki-laki berhak menerima warisan dari anak-anaknya, baik laki-laki maupun perempuan sebesar seperenam bagian, bila pewaris ada meninggalkan anak. Hak ibu dan ayah dengan uraian:

a)      Ibu dan ayah masing-masing menerima 1/6 bila pewaris meninggal anak

b)      Ibu menerima 1/3 bila pewaris tidak ada meninggalkan anak

c)      Ibu menerima 1/6 bila pewaris tidak meninggalkan anak namun memiliki beberapa orang saudara[4]

B.     Mengapa anak laki-laki mendapat dua bagian anak perempuan?

Surat An-Nisa’ ayat 11 merinci pembagian warisan baik untuk ahli waris laki-laki maupun perempuan dengan status mereka masing-masing.Yang menjadi persoalan dalam masalah kesetaraan gender adalah ketentuan yang terdapat pada awal ayat 11 yaitu bagian seorang laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Kenapa anak laki-laki mendapat dua bagian anak perempuan? [5]

1.      Perspektif para mufasir

a.       At-Thabari

Menurut at-Thabari, jika seseorang meninggal dunia dan meninggalkan ahli waris laki-laki dan perempuan secara bersamaan, maka anak laki-laki mendapat dua bagian anak perempuan dari keseluruhan harta peninggalan. Ketentuan ini berlaku tanpa melihat umur anak-anak tersebut , apakah anak itu masih kecil atau sudah dewasa tetap mendapat bagian yang sama. Ayat ini turun sebagai korelasi terhadap pembagian warisan yang berlaku pasa masyarakat Arab kala itu, dimana mereka tidak memberikan warisan bagi ahli waris yang belum pernah berperang sekalipun alasan tidak pernah ikut perang itu karena masih kecil dan juga mereka tidak membagi warisan kepada kaum prempuan. Dalam uraiannya at-Thabari tidak menjelaskan kenapa anak laki-laki dapat dua bagian anak perempuan.

b.      Ibn Katsir

Menurut Ibn Katsir dengan ayat ini allah memerintahkan kepada kaum muslimim untuk berlaku adil dalam pembagian warisan terhadap anak-anak, karena pada zaman jahiliyah mereka memberikan semua warisan untuk anak laki-laki tanpa memberikan sedikitpun untuk anak perempuan.[6] Secara prinsip Allah memerintahkan untuk menerapkan prinsip persamaan dalam pembagian warisan antara anak laki-laki dan perempuan. Kala kemudian dalam ayat ini anak laki-laki diberi dua bagian anak perempuan, hal itu disebabkan oleh karena kebutuhan laki-laki terhadap harta lebih banyak dari pada perempuan.[7]

c.       Ar-Razi

Ar-Razi mengemukakan beberapa alasan mengapa anak laki-laki mendapat dua bagian anak perempuan:

1)      Pengeluaran perempuan lebih sedikit karena suaminya telah menjamin belanjanya, sedangkan pengeluaran laki-laki lebih banyak karena dia yang menanggung belanja isterinya. Siapa yang pengeluarannya lebih banyak tentu membutuhkan harta lebih banyak.

2)      Laki-laki lebih sempurna keadaanya dari pada perempuan, baik akal maupun jabatan keagamaan seperti menjadi qadhi dan imam, begitu juga kesaksian perempuan bernilai separo kesaksian laki-laki. Oleh sebab itu dia harus dapat lebih banyak.

3)      Perempuan akalnya sedikit nafsunya banyak, jika diberi harta yang banyak semakin besarlah kerusakan yang terjadi. Lelaki lebih bisa tidak emosional dibandingkan wanita, sedangkan wanita lebih emosional.[8]

4)      Laki-laki, karena kesempurnaan akalnya akan membelanjakan hartanya  untuk hal-hal yang terpuju di dunia dan mendapat pahala di akhirat, seperti membangun sekolah, membantu orang-orang yang teraniaya , anak-anak yatim dan para janda. Laki-laki mampu melakukan itu karena dia banyak bergaul dengan masyarakat. Sementara perempuan, karena kurang pergaulannya dengan masyarakat tidak mampu melakukan hal itu.

2.      Perspektif Hamkan dan Hasbi

Menurut Hamka, laki-laki mendapat dua kali bagian perempuan karena tanggung jawab laki-laki terhadap harta benda jauh lebih berat dari pada tanggung jawab perempuan. Dalam Islam, seorang perempuan tidaklah terlepas dari tanggung jawab dan perlindungan laki-laki. Pada waktu kecil di bawah perlindungan ayahnya, setelah bersuami dia berada dalam tanggung jawab suaminya. Kalau suaminya telah tua atau mati dan dia sendirianpun telah tua pula, dia di bawah tanggungan anak-anaknya yang laki-laki. Oleh sebab itu wajar dan adil kalau bagian untuk laki-laki dua kali bagian perempuan. [9]

Hasbi juga mempunya pandangan yang sejalan dengan Hamka. Anak laki-laki mendapat bagian dua kali lipat dibandingkan anak perempuan karena anak laki-laki membelanjakan harta untuk dirinya dan isterinya, sedangkan perempuan membelanjakan untuk dirinya saja. Jika ia telah bersuami, maka nafkahnya ditanggung suami. Menurut hasbi, firman ini membantah dengan tegas adat jahiliyah yang tidak memberikan warisan kepada anak perempuan.

C.    Apakah doktrin tersebut bersifat diskriminatif terhadap perempuan?

Keadilan Dalam Pembagian Warisan Menurut Syadzali

Keadilan tidak harus didefinisikan sebagai membagi sama banyak kepada semua pihak. Tapi termasuk juga keadilan membagi sesuatu dengan prinsip keseimbangan. Dalam kasus warisan ini yaitu keseimbangan antara hak dan kewajiban. Biaya kehidupan yang harus ditanggung laki-laki lebih besar dibandingkan dengan perempuan. Jika bapaknya meninggal dunia, sekalipun dia belum menikah tapi sudah dewasa anak laki-laki akan menjadi tanggung jawab biaya hidup ibu dan saudara-saudara perempuannya yang belum menikah. Apalagi setelah dia  menikah dan punya anak, tanggung jawab pembiayaan yang harus dipikulnya semakin bertambah. Belum lagi untuk kebutuhan dirinya sendiri. Bandingkan dengan perempuan yang sepanjang umurnya secara normative tidak wajib membiayai dirinya sendiri. Sebelum menikah dia menjadi tanggungan orang tua atau walinya. Setelah menikah menjadi tanggungan suami.[10]

Dalam beberapa kasus warisan yang sering terjadi sebenarnya dapat diselesaikan dengan jalan musyawarah antara seluruh ahli waris yang berhak mendapat warisan. Apabila di antara ahli waris ada yang kaya raya, sementara yang lain miskin atau hidup dengan sangat sederhana, maka bisa saja dengan cara musyawarah yang kaya raya melepaskan haknya sepenuhnya atau sebagiannya kepada ahli waris lain yang lebih membutuhkan dalam rangka saling pengertian dan tolong menolong sesama karib kerabat.

Musyawarah dapat dilakukan karena ketentuan pembagian warisan dalam An-Nisa’ ayat 11 termasuk golongan hukum voluntary law, artinya hukum yang baru berlaku, jika yang berkepentingan tidak mempergunakan alternative lain yang tersedia. Alternative yang tersedia itu adalah musyawarah untuk mencari siapa yang secara suka rela melepaskan haknya.

Apabila tidak ada yang suka rela ingin melepaskan haknya , barulah harta warisan tersebut dibagi sesuai dengan bagian masing-masing yang telah ditentukan oleh ayat tersebut. Dengan demikian, pembagian warisan tidak boleh menyimpang dari apa yang telah ditetapkan dalam surat An-Nisa’ ayat 11. Pada saat itulah baru hukum waris bersifat compulsory law, artinya hikum yang mutlak berlaku.[11]

Demikianlah dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa ayat-ayat tentang kewarisan tidaklah bersifat diskriminatif terhadap kaum perempuan. Ketentuan tersebut tidak dapat ditafsirkan sebagai bukti inferioritas perempuan dibandingkan laki-laki. Namun demikian, kesetaraan tidak berarti semua harus persis sama dalam aspek hukum. Karena factor-faktor perbedaan fungsi, status sosian ekonomi, hak dan kewajiban menjadi pertimbangan.

BAB III

PENUTUP

A.    Simpulan

Warisan adalah harta yang ditinggalkan mayit untuk ahli warisnya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Segala Sesuatu yang telah ia tetapkan adalah yang seadil-adilnya bagi setiap makhluknya. Keadilan tidak harus didefinisikan sebagai membagi sama banyak kepada semua pihak. Tapi termasuk juga keadilan membagi sesuatu dengan prinsip keseimbangan, karna adil tak harus sama. Dalam kasus warisan ini, kaum laki-laki mendapat lebih banyak harta warisan dikarenakan memiliki beberapa tanggung jawab yang telah disebutkan di atas tadi, sesuai kewajiban dan hak masing-masing.

B.     Saran

Semoga kita dapat mengambil hikmah dari apa yang telah kita bahas bersama, tentang bagian warisan. Agar senantiasa kita semua menjadi insan yang selalu menjaga dan mengutamakan keadilan dan keseimbangan.

DAFTAR PUSTAKA

Muhammad Ali As-Shabuni, Tafsir Ayatul Ahkam

Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur’an, Labda Press: Yogyakarta, 2006

Yunahar Ilyas, Fenimisme Dalam Kajian afsir Al-Qur’an, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1997

Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, Paramadina: Jakarta, 2001

---

.[1] قد ذكرنا لك فيما تقدم بعض الروايات فى اسباب نزول ايات المواريث ونذكر رواية أخرى

[2] يقول الله (يوصيكم الله فى أولادكم) أى يعهد إليكم  فى ميراث أولادكم وهذا إجمال بيانه مابعده (للذكر مثل حظ الأنثيين) الخ أى إذا مات الميت وترك أولادا ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الانثيين فيكون حظ الذكر ضعف حظ المرأة وإن كن نساء فوق اثنتين أى وإن كان المتروكات نساء فوق اثنتين فلهن الثلثان وإن كانت واحدة أى وإن كانت واحدة أى وإن كانت المتروكة واحدة فلها النصف

[3]  بنت الواحدة وأعطا هما النصف ووجهه انالله تعالى قال: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ماترك) فجعل الثلثين للنساء إذا كن فوق اثنتين فلا نعطيهما إذا كانتا اثنتين الثلثين

[4] ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس

[5] Yunahar Ilyas, Kesetaraan Gender Dalam Al-Qur’an, Labda Press: Yogyakarta, 2006, hal:168

[6] ذلك يعلم الباحث أن الشريعة الإسلامية جاءت والعرب تظلم النساء ولا تعطيهن من ميراث أزواجهن و ابأهن. شيأ بدعوى أنهن لا يقاتلن العدر ولا يحزن الغنيمة فقررت الشريعة بهذه الأية لهن حقا فى الميراث و كبر ذلك على العرب فكانوا يودون أن ينسخ ذلك الحكم أو ينسى لما أنه كان يخالف ما ألفوه،

[7] Ibid, hal:169

[8] Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, Paramadina: Jakarta, 2001, hal:43

[9] Ibid, hal:181

[10] Yunahar Ilyas, Fenimisme Dalam Kajian afsir Al-Qur’an, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1997, hal:136

[11] Op.cit, hal:137